21世纪的终南山隐士下

撰文/陈团结、王东摄影/陈团结

上周我们说到，在陕西的终南山，依旧有人常年在此过着隐居的生活。他们当中不乏曾经生活优越，事业成功的人士，但为了追求内心中的宁静而在此过着清苦、与世隔绝的日子。而更多的还是普普通通的人，也渴望着完全属于自己的自由。

虽然没有确切的统计数字，但根据多年走访的估算，我估计终南山里面的隐士大约有余人。在这些隐士中，以苦修者居多。

将自身的需求减至最低限度，在艰苦的生活中完善自己的修行——这种在普通人看来艰苦异常的生活，对于山中的隐士们来说，反而甘之如饴。相比曾赚百万年薪的刘景崇，释永净比丘尼的生活要苦得多。但对她来说，这种艰苦是选择清净所带来的必然结果。

华山长空栈道，在南峰下居住了的辛道长正走过悬崖峭壁。道长从武当山来到终南山隐居。南山上有个全真洞，是他们的小寺庙。

在之前的寻访中，我曾听到这样一个“传奇”：终南山一个山洞住着一位比丘尼，在山洞打坐修行，二十余天禁食，但没想到有人爬上山，撬开门去骚扰她，正在修行的比丘尼在黑暗中给了来者一拳，正中眼部，差点把贼人眼珠子打出来。说是隐居，

可一不小心，也容易遭遇这种不测。

一场大雪过后，终南山被厚厚的积雪包裹着。我走到半山腰，一位灰色僧袍比丘尼站在院子边上，淡灰色的衣着整洁，眉目清秀，胸前挂着一个黄色褡裢，上面印着“金刚经”几个字。我就这样结识了传说中拳力过人的女主角。

这位法号释永净的比丘尼来自福建，从扬州空明寺来到终南山。对那个传闻，她亲口予以证实：“当时我已经二十多天没吃东西，头晕眼花，我也不知道他是谁，就胡乱打了出去。”

释永净隐居终南山是一连串缘分的结果。当年她从扬州来到西安，在引镇路边遇见一位云游的比丘尼。老师父邀请她到山上帮忙看家。

所谓的“家”，其实是座山洞，位于公路边一座石头山上，从山下爬上去要20多分钟路程，沿路有三五户农家。洞顶是一块直径十几米的巨石，山洞西南面围了砖墙，在外面看是座小房子，走进去才能看到作为天花板的巨石。狭小的山洞被隔成两间，里间4平米大小，是卧室，外间稍大，供奉着佛像，佛像前是几十本经书。

释永净比丘尼在河边洗完衣服后返回自己的茅棚。在这里，一切都要靠隐居者自己解决。

释永净在终南山住了下来——不需贷款置业，山洞是天然形成，人只要住进去，就有了遮风挡雨之所。这正应了刘景崇所言：住在山上，钱反而花不完。

刚住山时，她所有的食物，只是一位居士送她的一袋馒头。这袋馒头她足足吃了一个多星期。后来在附近村民和居士的帮助下，才购置了一些餐具和基本生活用品。

释永净要征服她的山洞，遇到的第一个问题就是寒冷：“我从南方来，不知道北方山里这么冷。山洞中虽然有土炕，但初到北方，并不知道怎么用。”西安一位居士帮她买了电热毯和小电暖器，才部分解决了问题。她把山洞隔出一间小卧室，买了一张木床，外面的屋子作为禅房。

修行人根据自己喜好选择修行的茅棚。很多修行者的居住条件令城市人难以想象。这个石洞洞口太小，只能半爬着进出。

在她口袋里，装有一部手机，是弟弟送给她的，但她从来没有打过电话，也不知道手机里其他的功能，加上山里没有信号，这部价值元的手机只被用来看时间。

挨冻，不会用智能手机，不与家人联系。山洞里进了坏人，她就用拳把贼人打出去。出家之前，她说自己的生活是“和别人一样打工”，但每天都会没有理由的心酸。

对释永净来说，抛弃现代社会提供的一切，才会使她内心宁静。“头上三尺有神灵，天上有人叫我出家，我就出家了。”几句话，明显的闽南口音，流露出直率与天真。

和有的隐士不同，她并不担心受到打扰。“佛家讲广结善缘，自清的人不会被打扰到。”释永净也曾下山去市区，她说那是因为她有了“妄想”。

有一次，坐上公交车后，售票员问她去哪里，但她不知道自己去哪里，于是说：“西安。”售票员问：“西安哪里？”

她回答不上来，干脆下车。

她唯一一次在城市里停留，医院治疗冻伤。而这次的会面，她拜托我将下山治病期间买的一些俗家衣物送给需要的人，十几件衣物大部分都是崭新的，她说既然身体恢复了，自己就再也不用穿俗衣，可以把它们送给需要的人。

要征服山洞里的日常生活，释永净只用了一个暖气。但即便使用暖气也需要用电，而用电就得与人打交道，就得有经济来往。换言之，要做一位当代梭罗，即便一点点的生活要求都会带来新的麻烦。

道士在华山的悬崖边清理垃圾。

在第一次会面半年之后，我再次登门拜访释永净。坐在院子里的石桌石凳前，我拿出自己携带的橘子，递给永净，她准备吃，剥开之后，突然又说：“不吃了，这个不是我的。不是我的胃。”

她用剩下的最后一根火柴点了火，炒了黄瓜、南瓜，最后炒了个苋菜和豆苗，做了米饭。我看见了她的茅棚之前的树上有一个喜鹊的巢穴，就问：“窝里究竟有几只喜鹊？”

“莫关心，别攀缘！”她说。

出世还是入世，这也许是个问题

还有人出世是为了更好地入世，比如法清法师。他在西安享有很高的知名度，曾为当地著名商人，颇有家业。法清法师早年是闽南佛学院的教师，是净业寺本如法师的下一辈，在刚到陕西的一两年时间里，就住在净业寺旁边的茅棚里清修。

但法清法师同时也涉足商海，在西安市开办茶馆和素食馆之前，法清就在终南山下开办佛家庄，供有修行需要的人入住清修。后来，他结束了手上所有正在经营的事业，将红火的生意转手给一位台胞经营，用所得的收入在终南山上修庙，建立隐修中心。

通过跟随法师修行的一个居士，我在年的冬天终于见到了他。那是当时正在修建中的隐修中心，一道铁门隔开了世俗和世外两个区域，如果没有主人的允许，是无论如何不可能得进的。

已经在俗世中颇有建树，为何归隐山林？“造景而设的那些山、水，即便再像真的，也都是假的。”法清对我说。在世人看来复杂的问题，在法清这里有了回答。

而与俗世牵连不断，到底应该如何看待自己，又如何与社会保持合适的关系？

法清法师对此也有观察。他觉得自己以前可以称为一个隐士——舍弃城市中的一切经营场所，归隐山林。但后来他出了一个书画的日历，还创办了个人网站，这些都是在宣传自己，所以称不上“隐士”。他特意强调，把自己现在称为“隐士”，那是在污蔑隐士的称谓。

现在，法清法师拥有山下的产业，却在做着普及隐士文化的工作。这一出世与入世的矛盾，尽在一心把握之中。

与法清法师会面之后，我发现：人可以通过出世来提升境界，也可以入世来做出世的事业。至今我还记得一位山中隐修多年的石匠，我们在会面的时候，他拿出自己收集的《华商报》剪报，指着一位背包上印着“知恩报恩”四个字的隐士照片落泪了。

这位隐士从年开始隐居，他觉得通过隐居已经改造了自己，可以入世做事情了。

进山未必是要在山中生活一辈子，求得真知后，入世回报社会，同样是有意义的。

来自外部的困扰

“大隐隐于世”。我碰到的很多隐士，同样对社会抱有仁爱之心，试图尽其绵薄之力帮助社会。

比如托尼。我在终南山遇到托尼是在年，那个时候他已经在山里隐居了三年，每天打坐、冥想、素食，过着清心隐修的生活。

后来因为某些原因，托尼不得不离开终南山，回到西安市继续他的修行。每逢一三五，西安市的很多乞丐都知道去天主堂附近，领取托尼花钱买来的包子——这样的善行他已经坚持了四、五年了。

向道长在电脑里查看资料。

因为被托尼这种博爱的精神所感动，我也对他进行了报道。但随后发生的事情超过了预料——大量媒体记者追着托尼采访，打扰了他的善行，于是双方爆发了激烈的冲突，甚至引起了警察的介入。在那之后，托尼也彻底从我的视野中消失了。

又如同样是经过我的报道而受到

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